مخالفت انجیلی با سقط جنین ریشه ای عمیق دارد


شرکت کنندگان در راهپیمایی 2017 برای زندگی (جیمز لاولر دوگان / رویترز)

طرفداران حق انتخاب به یک نقطه صحبت جدید فشار می آورند که اینگونه نیست. بیایید به سیاهههای مربوط نگاه کنیم.




مقاله عضو NRPLUS

آ
s جنبش طرفدار زندگی همچنان در میان رأی دهندگان آمریکایی جا افتاده است و یک نقطه بحث جدید برای انتخاب گزینه وارد روایت رسانه ها شده است.

در تاریخ جدید جنجال سقط جنین ، دلیل مخالفت طرفداران زندگی در برابر سقط جنین این نیست که آنها صمیمانه معتقدند این یک قتل است. بلکه آنها از روی آگاهی کاذب عمل می کنند و انگیزه واقعی خود ، نژادپرستی را پنهان می کنند. این روایت که اکنون توسط مدافعان معمول حق انتخاب در رسانه ها مانند نگهبان و مجله نیویورک تایمز، نادرست و فریبنده است. این یک تلاش آشکار برای جعل یک تاریخ سیاسی است.

روایت ساده است: انجیلی های آمریکایی هرگز طرفدار زندگی نبودند ، و در واقع کاملاً از گزینه حمایت می کردند تا اینکه در جنگ آشکار خود به نفع آپارتاید باختند و تصمیم گرفتند (به دلایلی که به طور کامل توضیح داده نشده است) در پیگیری تحقیقات سیاسی خود ، علیه سقط جنین روی آورند. انرژی. مشکلات زیادی در این مورد وجود دارد. برای مبتدیان مهم نیست. عقاید هیچ کس در مورد سقط جنین بر اساس آنچه نیم قرن پیش برخی از انجیلی ها معتقد بودند ، نیست. قبل از اینکه کسی تصمیم بگیرد که آیا سقط جنین اشتباهی است ، از خودش نمی پرسد ، “صبر کن! WA Criswell چه اعتقادی داشت؟” علاوه بر این ، این نکته هم از تأثیر کاتولیک های رومی آمریکایی در جنبش طرفدار زندگی و هم از طرف گروه سکولار افزایش زندگی طرفداری می کند.

اما مشکل اصلی این محاسبه عدم دقت آن است که به نادرستی کامل نزدیک می شود. این تاریخ 2000 ساله مسیحیان در برابر سقط جنین را نادیده می گیرد و فرض می کند که تجربه انجیلی آمریکا از اواخر قرن بیستم آغاز می شود. در کار مبدل خود تشریفات سقط جنین: تاریخچه اجتماعی سقط جنین در آمریکاماروین اولاسکی ، روزنامه نگار مشهور تبشیری ، مقدماتی را ارائه می دهدRu تاریخچه مبارزه آمریکایی های انجیلی علیه سقط جنین. از دوران استعمار به بعد ، پروتستان های آمریکایی ، چه از خطوط اصلی و چه از همتایان انجیلی آنها ، در آموزه های خود در مورد سقط جنین از کتاب مقدس و همچنین از کلیسای باستان ، قرون وسطا و اوایل دوران مدرن الهام گرفتند. اگرچه در ابتدا دامنه محدودی داشت ، اما پروتستانهای آمریکایی سعی در جرم شمردن سقط جنین داشتند و هر چه این امر در ایالات متحده بیشتر شد بر فشارها افزوده شد. اگرچه درست است که تاریخ انجیلی های آمریکایی مبتلا به سقط جنین دقیق تر از آن است که در برخی از مناطق تصور می شد ، اما کل داستان آن چیزی نیست که طرفدار انتخاب را انتخاب کند.

او به ما می گوید که این تاریخ همیشه از اوایل دهه 1970 آغاز می شود. تاریخچه کامل تری از خاور نزدیک باستان آغاز می شود ، همانطور که مسیحیان اولیه کتابهای مقدس خود را که با متن هایی در مورد شخصیت جنین پراکنده شده بود ، به طور یکنواخت منع سقط جنین می کردند. در اوایل قرن اول ، مسیحیان تعالیم:

دستور دوم آموزه: نباید بکشی. شما نباید وزن کنید. پسران را اغوا نکنید. وزن نکنید دزدی نکن. ممکن است جادو نکنید. ممکن است از دوزها استفاده نکنید. ممکن است نخرید [an] سقط جنین ، و نه نابودی نوزاد. [Didache 2:1–2 (a.d. 70)]

کلیسای قرون وسطایی تفاوتی نداشت و اصلاح طلبان پروتستان نیز به همین ترتیب در موضع خود ثابت بودند. آمریکایی های ابتدایی بیشتر تحت تأثیر این افراد قرار گرفتند ، زیرا بیشتر آنها نوعی پروتستان انگلیس بودند. پروتستان های اولیه آمریکا نیز از طریق محیط قانونی انگلیس که سقط جنین در آن یک جرم جدی بود ، مطلع شدند. برای اینکه داوران منتخب حرف خود را بزنند ، باید آن را باور کرد ، ب Ru، دیوان عالی کشور قوانین محدودکننده سقط جنین را که از هیچ جا بیرون آمده بود لغو کرد و هیچ کس آنها را تصویب نکرد بلکه فقط وجود داشت.

در مورد سقط جنین ، همانطور که اولاسکی توضیح می دهد ، بشارت دهندگان اولیه هیچ تفاوتی نداشتند. یکی از نویسندگان مشهور قرن هفدهم اظهار داشت که “می توان آن را به عنوان قتل طبقه بندی کرد.” بنجامین وادزورث ، كشیش كلیسای اولیه بوستون و بعدا رئیس دانشگاه هاروارد ، موافقت كرد كه كسانی كه سقط جنین كرده اند “به جرم قتل به حساب خدا” مقصر شناخته شوند. البته با تصویب قوانین سقط جنینی که انجیلی های اولیه مطرح کردند ، این دیدگاه های گسترده تأثیر خود را در اوایل استعمار و قوانین آمریکا گذاشتند. در سال 1811 ، قانون مجازات گرجستان در اعلام اینکه کسانی که در سقط جنین کمک می کنند ، به عنوان همدست در قتل معرفی می شود ، مثال زدنی بود.

تاریخ بشارت واقعی حرفه طرفداری از زندگی درست در اوایل قرن نوزدهم آغاز می شود که هویت انجیلی های آمریکایی از ریشه های پوریتین و پروتستان آنها متمایز شد. اولاسکی خاطرنشان می کند که به دلیل شهرنشینی و صنعتی شدن ، سقط جنین به آرامی در ایالات متحده رایج می شود.

در پاسخ ، ائتلافی از پزشکان ، روزنامه نگاران و اصلاح طلبان انجیلی خواستار وضع قوانین سختگیرانه تر برای مقابله با آنچه خشونت ناشایست ناشی از سو further استفاده بیشتر در قالب فحشا و فرار از مردان است ، شدند. در زمینه پزشکی ، دکتر هیو هاج ، برادر چارلز هاج ، رهبر مشهور انجیلی ، به دانشجویان خود دستور داد که کودک متولد نشده یک “موجود مستقل” است. معاصر وی ، دکتر استفان تریسی ، پزشک مشهور و مبلغ انجیلی در آسیا ، با قدرت آموخت که “زندگی این انسان جدید مقدس است و هیچ کس جز خود خدا … حق تصرف آن را ندارد.” در اواسط قرن نوزدهم ، انجیلی ها در حال شکل گیری یک سخنرانی طرفدار زندگی بودند به روشی که تا به امروز شناخته شده است.

همانطور که اکنون ، جنبش طرفدار زندگی رنگی بومی به خود گرفت. اولاسکی توضیح می دهد که چگونه جماعت ، متدیست ها ، پروتستان ها ، باپتیست ها ، اسقف اعظم و کاتولیک های روم ، تلاش های خود را در شهرهای خود برای از بین بردن “رسوایی حاضر” به هم پیوسته اند همانطور که “خود را از آفت … برده داری خلاص می کنند”. به دور از اختراع در اواخر قرن بیستم ، سیاست طرفدار زندگی با جنگهای صلیبی اخلاقی انجیلی در اوایل قرن نوزدهم آغاز شد.

اولاسکی در حال حاضر کاهش آرام اشتیاق اخلاقی را در اواخر قرن نوزدهم نشان می دهد. این روند به طور محسوسی در پروتستانیسم شهری تا قرن بیستم ادامه یافت. در همین محیط الهیاتی بود که کنفرانس باپتیست جنوب موضع مجازاتی را در مورد سقط جنین آغاز کرد. مورخ باپتیست ح. لئون مکبث استدلال می کرد که اوایل SBC از نظر هویت “عملکردی تر از الهیات” است. از دهه 1920 تا 1990 ، SBC درگیر جدال بین مدرنیست ها و محافظه کاران بر سر موضوعات مختلف از جمله سقط جنین بود. در حالی که برخی در این زمان SBC را به عنوان یك كلیسای بی سر و صدا انتخاب می كنند ، اما در حقیقت این محل كانون بحث و جدال ، بحث و جدال بوده است. هر چند در دهه 1970 ، روند پیشروی به انجیلی گسترده تری از آمریکا تغییر یافته بود. در سال 1971 ، دو سال پیش Ru، اتحاد ملی انجیلی ها سقط جنین را محکوم کرد. به دور از نوآوری دهه 1970 ، تحول محافظه کارانه سقط جنین در میان باپتیست ها بازسازی موقعیت قدیمی انجیلی بود.

البته ، نقطه مقابل ، نقطه صحبت فریبنده در حقیقت تاریخی آن نیست بلکه در مفید بودن سیاسی آن است. جامعه بزرگ آمریكا از برخی موضوعات حقوقی با وضع محدود سقط جنین با احترام عمیق اخلاقی پشتیبانی می كند. لابی گران طرفدار انتخاب می فهمند که اگر جنبش طرفدار زندگی بتواند نگرانی های اخلاقی را دامن بزند ، ممکن است سریعاً خود را در حال رای دادن ببینند. روایت آنها از انجیلی های عقب مانده در یک پرونده طرفدار زندگی به منظور متقاعد کردن یک حامی جدی زندگی نیست بلکه برای مسموم کردن چاه در برابر طرفداری از طرف زندگی است. اگر بتوان مردم را متقاعد كرد كه طرفداران حامیان زندگی ، بی پروا هستند و انگیزه های نژادپرستانه را پنهان می كنند ، راحت تر می توانند ناراحتی در مورد اخلاق سقط جنین را نادیده بگیرند.

مشکل؟ آنچه طرفداران طرفدار انتخاب در مورد تاریخ بشارت دهندگان در یک پرونده طرفدار زندگی می گویند ، به سادگی درست نیست. اعتقاد به این سوابق جدید به معنای نادیده گرفتن بیش از دو قرن از سیاست های انجیلی حامی زندگی و نزدیک به دو هزار سال ایمان و تاریخ مسیحی است. انجیلی های طرفدار زندگی می توانند اطمینان داشته باشند كه علت آنها نتیجه یك گروه متمركز خاص نبوده ، بلكه میراثدار یك جنبش سیاسی تاریخی آمریكا با تكیه بر اصلاحات اجتماعی ، پیشرفت پزشكی و اصول مسیحی گسترده تر بوده است.

جوزف اس. لوگون فارغ التحصیل اندیشه سیاسی در دانشگاه کنکوردیا ، ایروین است و در کالیفرنیا زندگی می کند ، جایی که در مورد دین ، ​​سیاست و امنیت ملی می نویسد.




منبع: بادرود نیوز

بیشتر بخوانیم:
دولت فدرال برنامه جسورانه ای را برای توزیع واکسن COVID در ماه های آینده ارائه می دهد

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *